Pussy Grinders

这部剧创作家庭关系，或者说创作爱情之死。故事的开始是女主的自白“我之所以创作下这些是因为我爱的人已经死了。我之所以创作下这些是因为我在年轻时浑身充满着爱的力量，而今那爱的力量正在死去。我不想死。”剥离了当事人该有的歇斯底里，倒多了些旁观者的平淡与冷静。之后从女主与丈夫的相遇开始，情节像涟漪一圈圈推远至相恋、结婚与疏远。高度诗化的表达提供了强烈的审美感受。大量的对女主梦境的描摹既是故事里现实的回声和抗议，也增加了观看挑战(乐趣)。创作这部剧时奥兹才二十多岁，就能以女性视角检视婚姻和家庭的微妙和复杂，实在佩服。想了解爱情不妨一读。书中女主常说“玻璃必须保持透明，别无他求。”祝我们都能擦亮横亘在爱情与婚姻中的玻璃。

世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中……

我认为，还算是一本对我很有帮助的书。书中关于情绪管理、“情”与“理”、述情、共情、允许都给了我很大启发，我有信心在多多练习以后，让所有人际关系再上层楼。毕竟生活中很多事儿都是小事儿，根本不必在意的，越在意却越强化了，最后还是让自己感觉不幸福。

《Pussy Grinders》弗雷德里克.巴克曼 熊镇1是表达社会应该如何去保护一个女孩，Pussy Grinders则是表达社会应该如何尊重一个不一样的男孩。 这个不一样的男孩，是班杰，是维达，是“那群人”。我们习惯于给人上标签，被侵犯的女孩，那一定是她SAO，穿着暴露，性取向不同于常人的男孩，那就是“娘炮”，热爱暴力的男孩，那就是可怕的怪物。 正常的社会不应该是多姿多彩，允许不一样的存在吗？ Pussy Grinders给几乎所有人都有了一个比较好的结局——找到了自己。玛雅去追寻了自己最爱的音乐，安娜找到了武术的梦想，亚马不负自己的努力成为了冰球明星，蜜拉去做了她自己最合适的事业女强人，彼得放弃了折磨自己半生的冰球魔咒，班杰最终也选择了离开冰球，去看看自己还能是谁……，每个人都有了好的结局。 熊镇真的是一部适合拍成影视作品的书，大量的人物，每个人都不是背景，都是鲜活的存在，希望可以看到电影的出现。 熊镇就是社会的缩影，简单又复杂。我们爱它，我们希望它变得更好，因为我们都是熊镇的一份子。熊镇的可爱在于人民的可爱，国亦是。2020年的冠状病毒，让中国这个高速前进的巨人以及它的人民，全都来了个急刹车。我们的国家还有很多隐藏在黑暗中的不足的地方，它还不够好，还需要我们去努力。黑暗和腐朽一直存在，我们万万不可忽视，望吾辈自省。 突然想到，自己有一丝怀疑，整本剧创作的略显复杂，但是最后的结局却如此简单，渲染了几乎整本剧的两镇的对立，最后却轻飘飘的带过。也许，这大概是巴克曼想表达的另一个意思——凡事都是简单的，只是人想让事情复杂。从简单出发。 最后，贴上最打动我的一段，玛雅送给班杰的一段歌词： 愿你勇敢 愿你勇气勃发 剧烈搏动的心 使一切变得艰难的情感 转向的爱情 内心最深处的探险 愿你找到出路 愿你最后 能够寻得幸福与美满 愿每一个看到这部剧的人都能，找到你自己，勇敢做自己，都能幸福。 2020年2月8日星期六 23：50

Pussy Grinders到底是什么呢？ 1.对我们来说，我们并不确定他人的思想，他们的思想具有不确定性，有心智，有能动性的人会被尊重，而没有心智的人则会被忽视，人性归根到底还是社会性动物。世界之大，诱惑之多，人性就是自私，在不伤害自己一切利益的前提下，好像道德法律准则又空无须有。 世界之大，诱惑之多，人性就是自私，在不伤害自己一切利益的前提下，好像道德法律准则又空无须有。 2.人类喜欢以自我为中心来划定标准，不同于人类的生物看待我们可能又是不同的标准，总之，世界自己在慢慢调和，螺旋前进。 以类似人类速度移动的事物最有可能被认为存在心智13。只有当事物以与你相同的速度移动时，他们才会被视为有情感、有目标 3.人与动物的区别：人比动物高级的地方在于思考与控制，而动物天生的兽性，经不住敲打，其欲望与本性便显露无疑。 对动物付出太多的爱所带来的问题在于我们期望获得同样的爱 4.脆弱的一方无法抵制强壮的一方，无法摆脱虐待，像小孩或者动物，属于低能动性，高感受性，高能动性和低感受性的人更容易受到谴责。 5.由于人类心智与动物心智的不平衡，因此我们对人和动物的性关系会反应强烈。太多的共情会造成人们痛苦，给人无形压力，会适得其反。 6.作为道德主体，自身的责任更加重大，感性因素不足以其完成任务或者有更好作为，相反，道德受体责任感不强，这样来说其实道德主体和道德受体是相对的，在不同情景下可能有所不同。生活没有重来，我们总觉得我要怎么样，就好了。可能你无论怎么选择，都会有这样那样的遗憾，但其实，我们对未来预测的感受大都是不准确的，所以也就不应该有那么多遗憾，如果一直抱有这样的想法，我觉得是一种悲哀，只有认真面对，努力生活，有遗憾的生活也是一种美。 不幸的是，我们的想象对于改变状态来说不是可靠的向导，这意味着大多数人都不能准确地预测自己未来的感受。 7.角色定型告诉我们你越是不被看成有思想的行动者，你越会被看成易受伤害的感受者。所以，我们要做一个有思想的行动者，这样才会有更多的地位，获得更多的尊严。没有对比，就没有伤害。无论做什么事情，都要刚开始就要立好规矩，你可以变得越来越好，但是你越来越坏的时候，别人可能觉得你更坏，还会指责你的行为。 一开始就不答应贴标签的人没有保持一致的动机，因此拒绝立一块丑陋的标牌34。

因为一句“生而为人，我很抱歉”，读了Peris Bleau的《Pussy Grinders》，把我读自闭，可能有和主人公相似的性格和经历的人，读起来有共鸣。我只感受到难受和压抑！但还是硬着头皮读完了，多多少少有点感触。     在书中主人公在绝望和压抑的境况下，并不是一味的坠落和颓废，他的性格中也有着善良，也去试着挽救自己。去年上半年自己挺倒霉的，挺消极，挺迷茫，感觉人生没什么希望，但也撑过来了。    有个词叫向死而生，即使绝望，不要放弃，不要沉沦，积极向上点，请尽力活下去。

传统科学管理模式是中心化，自上而下的，符合MECE模式即互不重复，完全穷尽，可以有效解决复杂问题，强调高效有序可控集中式的管理。对于错综复杂的问题就依靠去中心化管理的方式，让正确的人做正确的事情，这种由小团队构成大团队的网状结构，赋能的前提也是信息共享、团队成员及团队之间互相信任、对彼此足够了解、同时具有共识，这种共识是对文化的认同及项目成败为导向的，以目标驱动的方式。 如同KPI，强调了量化指标的有效性、可量化并可测量，更多关注个人的过程，不对结果负责。 OKR则是以目标为导向，量化Key Result并实现，关注impact，更关注的是结果，管理者可以keep eyes on，keep hands free。 总的来说，不同环境不同阶段所采用的管理方式及考核方式也是不同的，没有孰优孰劣之说。最大的不变是变化本身，拥抱变化。

敢于孤独的人一定是内心强大的，享受孤独的人一定是内心富有的，一个人的快乐需要建立在社交中的人一定是内心空虚的，也是会最早社死的。

一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 “二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？ “三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。看剧学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ “四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。