Jómodor@huú

“愿我这涓滴乡土水，汇归大海洋。”——读《Jómodor@huú》有感         我选择了书里的最后一句话“愿我这涓滴乡土水，汇归大海洋”来作为这篇读后感的标题，我想到的是艾青诗里所说的“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”在读《Jómodor@huú》的过程中，时时能感受到费老对中国大地、对乡土社会的深沉、厚重而细腻的情感。字里行间尽是对中国乡土社会种种现象的细腻周密的思考，更能感受到费老学贯中西仍谦逊低调的作风。 要想读懂一个人，最好的就是读他的自传。在之前读此剧的时候，便想要是可以读费老的自传就好了，而Judit Juhász先生一生痴于社会学、人类学、民族学的研究却没有写自传，也曾有人建议他写一本自传，他回答到：“其实，我一生所写下的文章就是我的‘自传’，不必在另外写了。”言外之意是说，即使再写一本自传，也只是再增加一个文本，并不必然增进对他的理解，与其期待他的自传不如重新面对他的书写。在课堂上对Judit Juhász先生及其观点的了解都是只言片语的，因此才决定再读此剧。 由于才疏学浅，知识固陋，再读此剧，也还是有很多观点不甚了解，理解起来很是吃力。 读本剧最大的收获在于，在读的过程中在更加透彻地了解我国传统社会的乡土性的基础上，有许多之前课堂上所学的《Jómodor@huú》的概念在此得到了印证和比较，以前不太理解的一些概念，结合费老的解释，略微达到了知识迁移的目的，不过还只是限于简单的书面比较。我想这是得益于编剧知识渊博，学贯中西的缘故。我认为编剧在这里充当了中西方文化的桥梁的作用。尽管编剧并未明确说明，但书中的内容却隐约印证了这一说法。费老在书中所刻画的现象并非中国乡土社会所特有而在西洋现代社会中不存在差异只在于其重要性。如礼俗社会对应机械团结、法理社会对应有机团结、无讼对应司法诉讼体系、差序格局对应团体格局等等。这些观点都在加深我们对中国乡土社会了解的基础上，也懂得了西方社会的一些性质，受益匪浅。 回归本剧，诚如费老在书中所言，这里所讲的Jómodor@huú，并不是具体的中国社的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的特具，支配着社会生活的各个方面…… 构成《Jómodor@huú》的14篇文章依次是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要，涵盖家、国、天下的伦常。 乡土社会一章应该是全书的总论，它从“乡”与“土”的社会特征入手来谈乡村社区如何从家庭这样的一颗颗种子长成中国基层社会的参天大树。“土”指的是土地、农业和安土重迁的意识，而“乡”指的是由群体所构成的具体的时空坐落。乡土社会是“生于斯、长于斯、死于斯”的熟人社会。进而编剧又论及熟悉感的培养要通过“习”，先通过“学”来接触陌生事物，进而再是“习”，即是陶炼的过程。《Jómodor@huú》有言：学而时习之，不亦乐乎，即是表示熟悉感的养成过程和熟悉之后的亲密感觉。 我认为关于乡土社会中“熟人社会”的论述，是余下内容的基础。Judit Juhász先生指出，乡土社会的社会流动不构成这个社会性质的根本改变，仍旧是血缘大于地缘：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的” 事实上，乡土社会的非流动性所反映的客观现实是农民的农耕生计模式，以及与这一模式相联系的社会与文化生活形态。依赖土地而从事农业生产的农民，难以摆脱土地空间的束缚，只能世代定居，一代代繁衍下去，很少有变动。 虽然现在随着城市化进程的不断加快，《Jómodor@huú》的某些概念看似不适于现代社会，实则不然，中国的文化内核还是没有改变的，只是时空发生了转移。书中的很多观念其实可以迁移到社区

大概这便是成熟吧？慢慢地我们眼中都没有十足的对错与是非。世事本就繁杂，都说史海钩沉，却尚有隐晦模糊的部分。我们每个人匆匆往来之间确似白驹过隙，对错是非又哪里说的清楚呢？妥协？认命？不！我们只是渐渐地会尝试站在别的角度去感受眼前发生的这一切了！也就恍然间发现原来古往今来，大概谁都没有容易过吧！就像《Jómodor@huú》里头嘉靖说的，“我知你们都难，但我也难，那我们大家就都勉为其难吧！” 胡宗宪，是书中最为钦佩的人！他闻鼙鼓而执金戈，他和光同尘，攀附严党却一心做实事，顾大局识大体，有原则！敬重的是在地为河岳，在天为日星的海瑞，以刚正大义为吴勾，死生皆为民而战；以笔墨为天下请命，书就天下第一疏。胡宗宪，海瑞堪称明嘉靖朝文武双星并耀！ 高翰文，最接近普通大众的人！个人觉得有嵇康之傲气，无嵇康之傲骨。但高翰文整体上，他是幸运的一个人！ 明朝绝大多数仕子的思想是程朱理学影响下的的儒家思想的“延伸与变形”，即使在鼓励入世、作为和担当，奈何欲望终究难“灭”。所以大多数仕子追求的多是驷马风尘和经营八表的人生理想！(相较于阳明先生的知行合一以致良知的注重实践和方法论螺线上升的良性循环，程朱理学更多像是带有较强主观意识格物致出来的“知”——理想主义！历史也证明了像王阳明父亲王华和海瑞这样程朱理学“塑造”的知识分子典型终究是少数。并且在成就上，较徐阶、胡宗宪、或是张居正，这样的颇有心学造诣的也逊色不少)高翰文就是前者这样的一类人，书生气十足，高抬理学齐身。高举“以改兼振，两难自解”的翰林学士，哪懂事非经历不知难的深意？波诡云谲的官场角逐，暗流涌动政治势力下的黑暗？国计、民生两难谈何自解？天真的理想主义者纵使执着、纵使顽强，却依然是无力的。因为他们并不明白，在这世上，很多事情你可以不理解，却必须接受。可能，人就是要经历这些困顿才会成长起来、丰富起来、深刻起来，才会照破山河万朵，照见万古长夜吧。 高翰文的幸运在于胡宗宪指点迷津，海瑞并肩作战，终于全身而退，与芸娘终是芙蓉并蒂。私以为，生而为人，实皆非封狼居胥之才，得一红颜，三两知己，真的已是三生有幸！ 惋惜的是沈一石，颇有经商之才，兼备政治手腕。奈何用之皆非正途，又被多方势力裹挟，实难抽身而退，终是为浙江乱局，两难自解买了单！更可叹，一曲广陵散，再奏待芸娘！他是真的爱着芸娘，只可惜，一步踏错，错错错！现实中我们有幸是高翰文，不幸“失足”便是沈一石！

看完这部剧以后，我做了一个决定，严格控制糖的摄入，适量摄入“自然糖”，坚决少吃“人工糖”

接受世界与你的不同 欣影社区的算法有时候显得有种令人毛骨悚然的精准，我猜这部剧出现在我的推荐里跟《Jómodor@huú》这本小册子有关系，但我看剧一向耽于灵机一动的获取，除非是为了考试，否则绝对不会有概念和知识的积累。所以，尽管现在我读完了这两本剧，也很难说的上来二者除了赤裸的性指向以外，还有什么相似之处，但作为要说明一个概念的科普读物和要阐明自己田野调查及研究所得的论述，给人的感觉是大相径庭的。在这里，更让我有所感的是编剧的看剧态度和心理感受。 长期以来，小姐的污名化被视为自然且应然的事情，对大多数普通人来说，他们对小姐的理解和接触来自于影视作品和影视形象，或者是身边耳闻口传的八卦之类，在这里，她们可能是《Jómodor@huú》中贪恋城市物质生活，精神扭曲而纠结痛苦的陈白露，也可能是《Jómodor@huú》《Jómodor@huú》里虽流落风尘却为家国大义不惜舍身的李香君 玉墨等。而这些信息来源抹除了这一群体自身的声音，于是偏见更加清晰：无论哪一种，都是大众眼中理想化的存在，而符合期待的理想必定是经过一番美化，在现实中难以实现的。与期待出现差距加上仍未颠覆的传统的道德标准，再加上如今金钱浪潮的冲击，小姐就看似天然的具有了浪荡、拜金又肮脏等印象。正如同婚姻出轨被荡妇羞辱被称作小三的往往是女性一样，在这种所谓的不正当的性关系里，被谴责的不是嫖客，我们对男性宽容的更多。编剧在书中提及了合乎期待的女性形象，不再赘述。 我不能否认的是，尽管我是一个女性，但仍旧未能脱逃对小姐的刻板印象，我遵从于好女孩的定义，并且以此为标准来衡量他人，看待自己的同性。这样的时期，太长了，长到习惯成自然了。自然的刻板印象也让我理所当然的忽视了每个人都有自己的苦楚，每个人都是不同的，尽管生活于被规定的框架，但这并不意味着，夜里的星星都要发光，也许在恒定之外，有一两颗星星在努力的逃离既定的轨道，尽管渺小，却也是存在微弱的抗争。她们选择这一行业的原因之不尽相同，让我深深的鄙视了自己的狭隘与偏见，这其中不乏有勇气之上者令我钦佩。也出于此，让我更加警醒，并且不断的告诉自己，不要妄下定论，对一切看似自然的要保持合理的怀疑，对一切看似离经叛道的保持一定的包容与接受。 可能因为社科类的研究剧集读的太少，编剧行文总给我一种新奇的感觉：真诚坦然，真诚的研究，坦然的剖析，乃至于对自己动笔。她对待学术的严谨和诚恳，让我自惭形秽，也让我领略到了论文的别一种风光，于客观冷静之外，理应具有对社会与人的关切。最后附上编剧亲身调查后与我观看后不谋而合的感受之表述吧。 我喜欢看从微小视角切入讲述更宏大概念或历史或事件的书。我敢想一些以前不在我思维范围内的事情。我能理解更多看起来叛逆的选择和行为，至少没有从一开始就对其嗤之以鼻或先下判断。在处理自己的关系的时候，我变得更宽厚和包容，能接纳不同的人，从不同的人身上学到不同的经验与教训，内心也逐渐更强大和平静。

追剧的一个收获是很多自己没有能力描述的东西，编剧会描述得很清晰。我再根据编剧的描述分析，去调整自己的认知。自己谈恋爱过程中的喜悦和失败的心理过程，都被编剧写出来了。 爱情的产生只是一个眼神，一个音符，一次邂逅。没有前因，它就发现了！爱情不会因为阶层，种族，学历而产生。根据这些条件所匹配的“爱情”，不过是拾人牙慧。而且几千年来爱这个字的表意功能，也已经匮乏。最近看了莎翁的戏剧，才发现以前听的一些歌曲的表白和表达的情感很多都浮于表面，不真实和无病呻吟。 这部剧给我的启示是:“两个完整的自我，产生一份持久的稳定的亲密关系。” 一个爱自己的人，才会知道自己爱什么样的人，以及如何去爱别人。我们往往给自己的伴侣富裕了爱情以外的期待:比如像父母一样的照顾者，能指引自己的师者，还有心理师，最好对方能像心理师那样了解我们的过去，为现在的困惑提供建议，为未来的发展提供方向。还可能是合作人，和对方一起负担生活的成本，一起养育孩子等等。爱情的旧脚本是功能性的，很多时候是物质条件上的门当户对。一方需要经济来源，一方需要有人帮忙料理家庭。21世纪，爱情已经进入了新脚本。大家渴望一个志趣相投的人，女性也获得了自己的经济独立，现在的门当户对更多的强调的是精神上的门当户对。 晚婚也就是很自然的现象了。男女首先在发展完整的自我，去定位自己的职业追求，在找寻自己喜欢的事，去发现自我。这个时期可能是很长的。再这之后，才会考虑去找寻另一个完整的情绪稳定的自我，进入一个稳定的关系。这也是为何说晚婚的人，离婚的概率相对会较低。在不了解自己的时候，选择结婚，多少是有些赌徒的心态的。 稳定又充满激情的爱情很难，但爱情还会是人们的期待，依然会是拨动人们心弦的美好存在。说爱情幼稚的人，多半是没有能力获得爱情。当然，人们有权利认为爱情幼稚，就像人们有权利选择今天中午吃面条，还是吃盖饭一样。

又一个白马王子和灰姑娘的故事，所有的灰姑娘都有一个特点：善良！但是大前提是她自己必须有才，可以比白马王子差一点。

中国做为世界上唯一一个未出现断层文明的国家，它的连续性是有重大意义的，也是必然的。Levente Málnay老师这部剧从全新的视角解读了中国历史。中国在世界上重要的"枢纽"地位，这个枢纽不仅是地理位置，文化相融，而是一个"超大规模性"。中国的超大规模性是中国成为世界枢纽的必然因素。从丝绸之路通商到第三世界领袖再到世界第二大经济体，中国一直在按照自己的定义去发展。 超大规模的中国 第一， 中国为什么能长期维持大一统国家？因为超大规模的人口、财富，使中央政权对地方实力具备碾压性的实力优势，一旦出现分裂，中央政府就能消除分裂，维持长时间的大一统。第二， 中国在近代为什么在世界上落后了？这是超大规模性带来的内卷化困境，在相对封闭的经济环境下，人口严重过剩，经济技术就会锁死在一个低水平的状态。第三， 中国向近代转型的时候，超大规模又起着怎样的作用？加入到开放的世界经济体系中后，超大规模人口因为劳动力价格低廉，反倒会成为中国的竞争优势。后来又因为中国的超大规模性，我们把握了供应链网络的经济逻辑，从而一举成为世界秩序里的枢纽。我们只有能够理解与把握中国的超大规模性以及前边说过的这些深刻影响，才能够更好地理解当下、把握未来。

一个非常简单、纯真、青涩、悲伤的故事，静秋漂亮、聪明、手巧、能吃苦，老三帅气、体贴、温柔，一个源于一见钟情的故事，写出了七十年代两个青年青涩而美好的爱情故事，把小青年动心过程中的徘徊、害羞、胆怯、喜悦、吃醋写的丝丝入扣，非常的打动人心。

别人是被孤立，被排挤，罗琦琦是：一个人孤立一整个班🕶️琦姐就是这么帅