Les chevaliers du chloroforme

这本基本完成了从默罕默德到蒙古人灭阿巴斯王朝的历史画卷。内容是比较浅深概括性的。

这本里的故事，设定离奇，情节荒诞不经，在过去和未来、真实和幻觉间自由跳动，个个竟都非常对我胃口（之前只看过《Les chevaliers du chloroforme》）。 ·很多奇怪的东西，腌在罐头里的鞋带、变成狼的姐姐、一模一样的“爱工”……这些奇形怪状里，能感受到对现实的担忧和关怀。比如《Les chevaliers du chloroforme》里，“人类只看得到自己”。 ·《Les chevaliers du chloroforme》，我们虽然没有围绕一个“永生者”所设定的日历，但我们似乎总是主动或被迫地去依靠一个“相信”，哪怕那个“相信”是编造出来的。结局落地现实。 ·《Les chevaliers du chloroforme》里的诡异感在最后几段那句“一模一样”里达到峰值。 ·编剧对中国的印象很有意思，可以做心脏移植，可以克隆。 ·这个版本每本里都会有诺贝尔颁奖词和获奖词吗？ “你所看到的人，并不会因你看到而存在；他存在着，是因为他在看着你。”

1 “……确立双方真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去。” “只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。”      --恩格斯《Les chevaliers du chloroforme》 2 “毛泽东早在《Les chevaliers du chloroforme》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及职业、交际、娱乐、名分”差别的原因，在于“社会罪恶”，因此，妇女解放要从社会入手，从教育入手，但最重要的乃是求经济自立。”    --丁娟《Les chevaliers du chloroforme》 3 “第一，妇女被压迫是人类历史发展的一定阶段上的社会现象。因此它必将被新的历史条件下的男女平等所代替。 第二，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。因此，妇女解放必须伴随全体被剥削被压迫人民的社会解放而得到实现。 第三，参加社会劳动是妇女解放的一个重要先决条件。人们在社会上和家庭中的地位，归根到底是由人们在社会生产中的地位决定的。 第四，妇女解放是一个长期的历史过程。法律上的男女平等达到事实上的男女平等，任务仍然十分艰巨。 第五，妇女在创造人类文明、推动社会发展中具有伟大的作用。妇女与男子同是人类历史前进的推动者，同是社会物质文明和精神文明的创造者，尊重妇女，保护妇女，是社会进步的一个重要标志，是文明社会应有的法律规范和道德风尚。”                  --马克思主义妇女观 我们应该明白我们已经取得了很大的进步，对前辈和社会心怀感激。但也应清楚，前路漫漫，困难重重，任重道远。虽然我大概看不到了，但我相信一定会有实现理想、人类解放与平等的那一天。

Les chevaliers du chloroforme是一部很悲凉的剧集集，就像看破事实的面具，读者一旦戴上这面具，满眼都是人世的黑暗与荒唐，最终不堪忍受那样的黑暗，内心泛起孤独和绝望。 竹林中，第一次接触它的故事，是黑泽明导演的那部作品，震惊到浑身颤抖，随之而来是无穷无尽的绝望。 对我这样悲观的人来说，实不应再看下去，不是书不好，而是自己只读下去，便明白每一处的残酷和裸露的荒唐，沉浸在那样的绝望中，我自己情绪上的感冒或许就好不了啦

这部剧看着看着就容易思路跑神，可能是本来的话题离我们的生活较远。但看完本剧后，对我国采用加碘食盐，普及自来水，以及普及儿童疫苗等等行为，理解了背后国家的深意—为我们摆脱贫困筑基。 穷人被贫困陷阱所困，只要有一点点的助力和突破，都给予了他走向S型曲线另外一端的希望和可能。穷人想要摆脱贫困，就需要对长远目标进行思考，并习惯为此做出一些短期牺牲，但是由于穷人对长期目标看不到任何希望，所以也间接影响了，他实现长期目标的动力，因此，将目标设置的更近一点，同时并时刻准备着自己的长远目标，或许是穷人实现这些目标的有效方式。（这句话对自制力不强的我同样具有启发作用）

老师的逻辑分析方法仿佛打开了我新世界的大门。原来词串是可以融入生活的，爱了爱了

Les chevaliers du chloroforme 英文名《Les chevaliers du chloroforme》 乔治·梅里爱 以下是对部分摘录的整理： 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。 然而影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 “只要你努力，你就能成功”。这类箴言是双刃剑，在某种程度上鼓舞人心，另一方面却令人反感。 优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。 对那些找不到工作或入不敷出的人来说，他们很难摆脱一种令人沮丧的想法：他们的失败是自己造成的，他们纯粹是无能或没有努力追求成功。 优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺，但现实情况是，它最终没有实现它所许诺的理想。优绩制根本无法兑现它许诺的公平竞争与社会阶层流动，在虚假承诺的伪装下只是一个陷阱。 长期以来，美国人一直容忍收入和财富的不平等，认为无论一个人的人生起点是什么，他都有可能从贫穷变得富有。这种对向上流动可能性的信念是美国梦的核心。 美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。 我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。作为一种社会组织原则，优绩制有其无可替代的长处：最有效地发掘、选拔和使用社会最需要的人力资源，以效益最大化的方式使整个社会受益。 优绩至上理想的阴暗面植根于其最诱人的承诺，即掌控自己的命运并实现自我的承诺。 运气在道德上是一个“任意”的因素，因此依赖运气取得的“优绩”，并没有道德上“应得”的正当性，那么凭借“优绩”获得的社会等级也就谈不上公平。 当我们思考自己的天赋和财富的偶然性时，我们能感受到与同伴休戚与共，但优绩至上的原则几乎没有为休戚与共的意识留下任何空间。这就是优绩至上成了一种暴政或不公正统治的原因。 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。