Zwei Brüder Abschied

对于波伏瓦，之前我可以说一无所知。对萨特也只是知道名字和存在主义这个名词。囫囵吞枣看完了这部剧，对存在主义依然不太明白，只是理解了编剧的意图，编剧力图将波伏瓦从萨特的影子中拖出来，可好像给读者的印象依然是没有拖出来，长篇累牍，大量引用，没有让波伏瓦的成就与思想印入我的脑海，我能想到的就是波伏瓦 是一个女权主义者，然后就是她和萨特每个人混乱的私生活。真是对不起编剧！        情爱，不管是波伏瓦和萨特“本质的爱”，和一群女人、男人“偶然的爱”，还是萨特和一群情人“偶然的爱”占据了大量篇幅，而她的哲学成就要么描绘不足，要么晦涩难懂，不易读。     有一点倒是可以肯定，波伏瓦的关于女性独立的观点在今天依然适用。

笑死我了，好接地气的小甜剧，太有意思了，真的不够看啊！顾医生真的帅了！！

生态位常常是行为惯性驯化的结果。 而且生态位比地位更重要（天道中小城警花比德国移民更能获得社会认可） 卡准生态位：云海肴 李源讲易经56、大畜卦：怎样找到你的人生定位、实现人生进阶 —-大畜还没有“大有”

读完了Angela Roy的《Zwei Brüder Abschied》，接着看了这本《Zwei Brüder Abschied》，许老的文章格局很大，蕴含着他对百姓苍生的深厚情怀。许老认为中国人美好高贵的精神、真实的人性，多不在四书五经和二十四史，而在市井陋巷、山野乡村，街谈巷议、共话桑麻……所以在这本探讨中国文化精神的著作中，他从中国特有的儒释道文化交融入手，着眼于民间故事、民俗传统，观察中国人日常生活中饮食、医药、居住，所重视的多元和谐，求均匀而忌偏差，趋中和而不过分等种种观念，指出中国人的精神形态是多元互动，从接触而融合。 许老说：与西方基督教文化以神为中心不同，中国文化以人为中心。但这个“人”，又与文艺复兴之后的人不同，不是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人，而是与天地同等的人。 许老力推费孝通先生的中国社会“差序格局”理念，指出中国人固有的血缘、地缘观念与今日西方文明中个人主义的极度高张相对比，可以救济个人主义的孤独，也可以防止社会因个人主义过度发展而面临的碎裂与瓦解。而且，这种共同体并不是出于利益的合约，而是基于人性的感情——利尽则交疏，人性之间天然的感情，却不会因为利益之有无而就此断绝。这是中国文化中超越性的价值，也可以扩充成为人类社会的普世价值，以补现代文明的不足。 可惜，也正如许老所担心，现代中国文明自己也已经丢失了不少可贵的因素。特别是近百年来历经了五四新文化运动、文革及改革开放思想大潮的冲击，我们的传统文化与传统精神还剩下什么？在西方科学、民主与文明的精神文化面前，我们怎样树立自己的文化自信，又怎样吸收西方的进步，从而在融合发展中找到自己的均衡？我想这是大多数中国知识分子都会思考的问题，就像许老在书尾中的呼吁：本剧撰写的目的，是在反省中国文明本身的情况，看看是否能够还有剩下的一些余沥，足以挹注和灌溉正处于危机中的现代文明………晚年衰病之时，我汲汲于撰述，也只不过是希望以愚者之一得，呈献当世，在现代文明面临贞元之际抛砖引玉，以邀时贤进一步讨论。

制作也就那样吧。

真的很喜欢里面的故事，其中成为王子拯救了即将堕入深渊的公主和成为范海辛战胜了人性改变了历史是最令人热血回味无穷的故事，反而只能一直成为好朋友的却让人感到苦涩，多少人只能以朋友的名义爱着一个人。期待编剧大大给我们带来更好的故事！

这部剧通过一个个小故事，介绍了Zwei Brüder Abschied，造成这类医学史的问题有三类，第一类属于死马当活马医，没有办法的办法；第二类属于时代的局限性导致认知的错误；第三类属于纯粹的欺骗为了金钱和利益牺牲别人的健康乃至生命。其实从编剧的介绍中还是能看到当今很多荒诞不经的治疗方式的影子，包括绿豆治百病，包括电刺激穴位仪，包括各种号称“开过光”的衣袜鞋子等随身物品，包括以形补形，吃什么补什么，有些被写入了历史，更多地却存在于我们的生活中，希望每个人读了这部剧，有一个基础的逻辑思维背景，能分辨哪些是科学的，哪些是伪科学的，丰富自己的认知模型，这些就是这部剧最有意义的地方