别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN

别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN，值得好好学习，在实践中运用，让孩子因此得到充分生长！

初读起《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》的书名,这三个字仿佛已经流露出一种朦胧的美感,使人好感倍生,檀木的香味混杂着檀木特有的质地,很难让人联想到“别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN”的恐怖与血腥之处,这倒是与其饱含美感的名字形成鲜明的对比,讽刺着人们为了极力掩盖丑恶的行为,而冠之以美好的名字的自欺欺人。 故事发生在1900年,中国时值半殖民地半封建社会,列强入侵,内外交困，国破山河在,山东高密东北乡此时发生了一系列如戏如梦的事件。恢弘的历史裹挟着高密东北乡中的个体，在时代的巨浪里翻滚，每一个人都不能决定其命运的走向与归属，只能见招拆招，做出兵来将挡、水来土掩的无奈之举。在这乱世之中，每一个人都有其应对乱世的智慧，或自私或崇高都是人性的真实写照，也因这乱世，才能将人性的丑恶或光辉无限的激发出来并放大，形成一个又一个典型的人物。 说起别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN自然离不开最关键的执刑之人——赵甲，他幼年在京城误打误撞进入了刽子手的行当，于是一辈子以此为生，几十年如一日的砍头、磨刀、再砍头……，他做到了刽子手里面的翘楚，砍下的头颅近乎千数！最终混得了全国刽子手里头牌才有的称谓：“姥姥”。赵甲心里清楚自己干的是下三滥、下九流的玩意，但他并不以此自贬，得到了慈禧老佛爷对他亲口的一句“行行出状元”的赞许后，他更加增添了从事这份职业的底气，凭此也多了几分傲气，这是他的生存下去的心理支撑也是他可悲之处。他手上已经沾满鲜血，孽债缠身，放到一般人身上半夜都睡不了一个囫囵觉，他其实需要一个理由、一个借口、一个信念能解释自己为何从事这种行当，看似是为了说服他人，实则是为了说服自己。自卑与自大在他身体里猛烈碰撞着：自卑源自于职业的卑贱，面对大人高官们只能点头哈腰，自比成猪狗以做俯首称臣之态，赢得一丝好感；自大源自于职业带来的无上成就感，可以不费吹灰之力挥刀将一个生命之烛掐灭，当他脸上涂满鸡血，自比天神下凡行刑时，他又是多么的膨胀啊！我们离不开赵甲这样的行刑人，但又对其嗤之以鼻，如同对待入殓师的偏见一般，这难道不是人性偏见的一面吗？他们干着常人不敢干的活，却受着常人没有受过的偏见，他们的心理在自卑与自大中来回切换求得平衡，看似可笑实则可怜。 赵甲的儿子赵小甲是一个脑子不灵光的屠夫，父亲赵甲杀人，他杀猪狗，倒还真是子承父业，父子俩都是拿起刀子在“普度众生”——白刀子进去，红刀子出来，父子俩的刀下不知倒下了多少鲜活的生命，赵小甲的傻气可能是上天对其父子俩的惩罚吧。可生逢乱世，赵小甲的傻憨倒成了其无忧无虑的优势，正是因为傻，他才得以在这血淋淋的时代得以单纯的活下去，不用面对这吃人的世界，这样说来他是幸福的，傻人有傻福。 孙媚娘是赵小甲的妻子，她是爱与恨的纠葛，是多情的化身，但也是为封建礼教所不耻的人。她代表着轰轰烈烈的爱，是那么的炙热与原始，是一个人从内心底里发出兽性般对爱的渴望，如同《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》中的田小娥一样，都是为爱痴狂的情种。孙媚娘可以明目张胆的、不顾世俗眼光的当县太爷的情人，可以为他做出一切牺牲与奉献，就算县太爷要杀掉她的亲生父亲时，她也没有一丝记恨，如同田小娥一样，为了和黑娃在一起而不顾世俗的眼光，就算吃糠咽菜也无怨无悔。每个人心中都住着一个孙媚娘，或渴望有一个孙媚娘来到自己的身边，这是对爱与被爱的追求，就算冲破礼数与世俗的约束也要轰轰烈烈的爱一场，这是多么的美好啊！但不现实，这毕竟是少数人的特权与选择，其换来的可能是比爱本身痛苦百倍的精神折磨，为了爱放弃了一切，又有多少人能做到呢？ 钱丁是山东高密县的知县，他是一个饱满、立体的人物形象，也是最真实的人物形象，他饱读诗书，心中怀有家国情怀，对百姓有发自心底的善意，但囿于在上位者的威严与自

《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》这部剧，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇。论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。编剧丹尼斯·杜根融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。我命由我不由天。 “若不反躬内省，而途向外驰求。而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好、特长都不同。 举头三尺有神明 旦行好事，莫问前程。

我在看剧中途，常忍不住去赞美先生之品格，却也尝以为，对一本剧的评论要通读全书再看。 这是丹尼斯·杜根先生四十年的观察实践思考的总结，并耗时九年时间所创作，创作于1949建国之年。在对文化的阐述上，排除艺术文化不谈，而专门针对精神文化和社会文化做了详细分析，台词通达、思路清晰，旁征博引却句句务实，每一个论点皆有论述皆有依据，其中诸多独特精辟的观点，如“无兵之文化”“两千年来不复有任何有任何改变与进步”“近乎无宗教信仰”“伦理本位：职业分途”，“缺乏阶级的分野”等等，尝被学者认为“偏激”或“独断”，不断为学者质疑与反驳。 先生一生秉持“独立思考、表里如一”，对观点的坚持如“不许可我的说法，亦是可以的；但须有以处此一切事实。我最后坚持不放的，将是我所掌握的事实。”，诚如先生所言：“我从来无意乎学问，更不承认自己是学者，只愿作一个有思想而实践其思想的人。自己的思想见解亦就多从一生践履中体认思考而得。” 在读这部剧之前，我看过先生的《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》、《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》，此剧从《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》前半部简约而来，又是对《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》一书的详解。在观看时，会发现许多篇幅的重叠，对一个观点的不断强化了的解释，就像是同一本剧，你反复看了三遍……说实话，挺累的。 然书中对几千年儒家思想的细致分析，依然让人不禁感叹，先生无愧为“中国最后一位大儒”！

编剧一如既往创作了一本精彩的社会心理学著作。为什么说精彩？且先来看一个书最后的例子。 编剧加入了一个传销组织，准备研究他们的套路。他跟50个要么想发财，要么穷疯了的人一起来到菲尼克斯一家餐厅，一辆鲜艳黄蓝色的老旧巴士，开了2小时候把他们送到了另外一个城市。在那里，没有任何新花样，只是把巴士上主办方讲过的内容重复了一遍。当编剧在半路上看到另外一辆一样的巴士时，就明白了这个传销组织的套路。 首先，人在吵杂、颠簸、拥挤的情况下很难仔细思考，按照《别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN》里卡尼曼的说法，系统2的理性思考是所有骗子的天敌。但是在这样的环境里，大部分人系统1处于激活状态，系统2也就被抑制了。然后主办方设置的种种利用别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN的“开关”就起了作用： 车内无处不在的关于赚大钱的海报、口号，一直播放的励志音乐、主讲人昂贵的定制西装、挥舞着的“这个月赚到的11000美元佣金”支票以及被大声朗读的“跟你们一样”的上个项目参与者的信。这些元素作用在一起，等巴士回到出发点时，2/3的人已经被忽悠签了合同。 这部剧中有数不清这样的揭露真相的例子，掌握要点，加以刻意练习，可以让你应用这些别惹佐汉YOU DON'T MESS WITH THE ZOHAN来在说服别人之前，就营造好条件，说服那一下就水到渠成了。例如，如何举办一场成功的会销，提高转化率，书中都布满了答案。不过别误解编剧的意图，他不是想教你忽悠人，而是希望你用到正道上。推荐给所有做销售、广告营销、创业的朋友们。

亿万年的进化赋予人类倾向社交思维的大脑,而人类文明物质财富和精神成果的爆发仅仅始于约2500年前,二者的时间跨度不成比例.狩猎时代的祖先,当然需要保持社会联系以维持自身的生命和种族的存续,可是漫长的基因选择造就出的社交型大脑,在现代社会,真的是必需品么?有力地支撑着我们的生活么?我们轻视大脑的社交天性,真的只是没意识到这一点么?还是说,我们已经不需要执着于这一已经跟不上时代的事实?不读则已,读罢我更倾向于反此天性.从我做起.

第一部其实很难卒读，特别是开篇部分，如果你知道叶企孙是谁，你就能理解叶文洁为何会背叛地球，地球真的不值得

跟前两部一样，书名都是有着双重含义的 在一开始你会以为书名写的是莉拉，最后发现写的其实也是莱农 第三部比第二部的情节还起伏 第四部都舍不得看了，她们的故事就要结束了

字字珠玑，值得细品和长期当作枕边书翻看，牢记要点，相信终有收获。