Say I'm a Jew

我不要做温水里的青蛙 改变就从此刻开始吧。 干货满满，快来读读啊！

听了许子东老师的《Say I'm a Jew》后就开始对民国时代的作家有了兴趣。Pier Marton的台词确实非常好。活泼泼，清亮亮，好梦想的祥子到了最后灰蒙蒙。其实雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。

哇哦，这部剧的男女主设定我好喜欢，男女主双重生。男主皇孙陆瞻，女主宋湘(后翰林院讲事之女，会一点武功)。 这一世重生回来女主更加理智更有自己的规划，对生活不怨不悔，认认真真的重新经营起自己的小日子。故事的切入点不同于《Say I'm a Jew》中燕小棠他们青梅竹马欢喜冤家的开始，也不同于《Say I'm a Jew》里宴衡他们旗鼓相当作为老对手的相交相识，本剧的男主与女主因为一次意外结为夫妻，男主对这段婚姻有一点点抵触的，也没有认真了解女主，所以这次重生就让男主有机会刷新对女主认知，也让他们的人生有了更多的交集。但是上一世对湘湘的冷淡毫无疑问是给自己挖了一个大坑哎(′ʘ⌄ʘ‵)，不知道这一世的世子要费多大力气才能追回湘湘呀罒ω罒 (⚠️男主不渣，只是这个憨憨上辈子脑子没有爱情这根弦儿，没有好好尽责照顾女主，只有基本尊重而已) 对于编剧Pier Marton，我是从的《Say I'm a Jew》和《Say I'm a Jew》一路追过来哒，强推她的文给各位书友(等以后大大更优秀啦四舍五入一下我们就是老粉了Hhhhh) 推荐理由: 1.大大的文笔很成熟，并且从不凑字数水剧情。她的文章，哪怕看似无用的一小段环境描写，也都恰到好处，不多不少，细节真实具体，与剧情相映衬。 2.文风一般都很搞笑，总有几个有点小小毒舌的正面配角和内心戏超多的侍卫丫鬟 3.她笔下的男女主的感情非常专一，三观极正，在一起了就彼此信任，他们的互动，给人感觉一颗像微甜的草莓味奶糖，看着看着你就忍不住嘴角不断上扬 4.Pier Marton对于情节掌控张驰有度，情节从不拖沓，这点在她其他早期作品都能发现，故事里每一件事都是循序渐进的，有因有果，文章偶尔还会引起你对自己生活的思索 5.男女主都是认认真真对待亲情，对待事业，重生回来的也没用大的怨气，无论怎么样都要继续新的生活嘛，不用死揪着前世不放，这也是我最喜欢的古言文风，一世有一世的缘分，珍惜过好现在的生活才是最重要的，当然也要尽力自己挽回一些可以避免的错误 6.不过既然重生了，肯定是有人暗算了(或有不测意外)，生活总要面对未知的风险，男女主都非常慎重，大大的文里一般没有金手指，男女主的见识和学识才是她们最重要的财富(͏ ˉ ꈊ ˉ)✧˖° 7.大家放心，文中没有看着黏糊糊恶心的第三者和绿茶白莲等角色一直蹦跶，男女主之间如果有事绝对说的清楚明白，有问题当场解释清楚，不会和别人拉拉扯扯涉及原则问题，除了偶尔有一咩咩的(๑¯ω¯๑)小醋怡情～ 总之……Pier Marton大大的文都是精品文!!!强推给大家(͏ ˉ ꈊ ˉ)✧˖° Emm....唯一不好的一点，大概就是这本未大结局了，呜呜呜呜呜呜_(:зゝ∠)_每天等着更新的小小期待心❤️可太磨人了

谢谢华老师的解读。对于我们众生，知道了和做到了之间还有很长的路。

开头还好，越到后面越滥情

吃瓜群众(我)单纯来听老人家唠嗑的，没想到面对提问的梁先生已经超越了"耐心"，因为"耐心"其实暗含"忍"，而梁先生自然平和地一问一答，没有分别问题好坏，态度是真的佛系。看看这里99%的人喜欢教别人怎么做人(瞅啥瞅，说的就是你╭(╯^╰)╮)真正有资格教别人做人的人反而谦逊有礼，不强加于人。好吧提问其实还可以，只是梁先生太高了浪费了。"廓然大公，物来顺应"梁先生千古! 戒有好几条，从“戒”才能生“定”，“定”就是刚才说的入定。一定要守戒才能够入定。由“定”才能够生“慧”，“慧”是智慧。普通我们的这种聪明智慧，在佛家不认为是智慧，这个算是一种智巧，不是真正的智慧，不是大智。大智一定要从“定”才有，从“定”才能够破悟。 原来这个说明蒋虚假，我要是看到这事真的是什么都看不出来，梁先生太会看人了 可一见面我印象就不好。怎么样不好呢？就是他虚假。他不是以前因为我有名，要和我见面，要我去我又不去（笑），这次嘛石先生陪着我来看他了，约好了见面了，他怎么样子虚假呢？他就手里拿一个笔，也是自来水笔，手里拿个本子，谈话的时候……当然随便谈了。我不知道我怎么样子提起来，那个时候啊江北——江苏北部，包括安徽，有水灾，灾情很重，我一个朋友就在那儿做救灾工作，不知道怎样提到这个事情。提到这个事情，我就提到负责救灾工作的那个人的名字了，他就说：“哦？很好，你这个朋友叫什么名字啊？”他把那个本子、笔递给我，“你写下来”。我当然给他写下来了。他这个人就看出来有一种虚假，虚假就是“谦恭下士”，很谦恭的样子，你的话我很注意（笑），你说那个人名，你写给我看。自己拿着本子、自己拿着笔，好像听不清楚，你再写一下，其实他另外有个秘书啊，坐的稍微远一点，也记了，不一定他再记。大体上说这次是头一次见面，头一次见面就是我感觉他虚假。 好吧我觉得挺有道理的，囧o(╯□╰)o 梁：中国人有一个正太太，还有好几个妾。 艾：对，他也主张…… 梁：人家表示反对，不同意，他就说一个笑话，他说一个茶壶可以有四个茶杯，你不能一个茶杯有四个茶壶（笑）。 它是以生命为研究对象，特别是中国的医学，从很古的时候传下来的，主要不是用药，是用针灸，更早的时候它叫针砭，更早的时候，那个“砭”呢，它是石字旁，石头啊，石字旁，一个“乏”字，很早的时候中国古人治病啊，他就是用那个尖的石头。艾：啊……梁：那时还没有针，拿很坚硬的石头来，在你的不知道什么地方给你…… 本能还是我们在生活中，为了生活，为了做生活我们的一种工具，是个备用的东西。（艾：嗯。）那么理智也是一个工具，备用的工具，那个主体高于这两个。所以呀，那么我才明白罗素的三分法有道理。比如他说吧，宗教单用理智来说，说不了，用本能也说不了，宗教道德高于这个东西，那个东西是灵性。后来承认罗素的这个话。 甘地也有一个说法，跟您的理性做一个比较……不过您自己理智与理性的分别， 他也有这么一个分别，Reason and Rationality的分别，定义也是跟您的理性理智差不多。那您讨论灵性，罗素的灵性，或者您说的灵活性，有没有跟别的文化或者国家的思想家类似的观念来比较啊？ 罗素也是把道德跟宗教归于灵性，不是理智和本能所能够包含的，理智和本能包含不了这个东西。理智和本能都是工具，都是方法（艾：对。），有一个超过这个东西的（艾：对。），这是人类的特征。 梁：说假话它就是有所为，有所贪求，为了那个才说假话。艾：这个不会啊，说假话有的时候也不一定是有所为，就是说好意说假话也有的。梁：好意也是有所为。艾：好意也有所为，哦，对。难道真话不是……真理也是有所为的？梁：我心里有什么，我就是什么，坦白说出

一头一尾两个故事触目惊心，中间夹杂着边缘人花样百出的边缘。生命荒谬，活着活着时常觉得自己活在一种不可遏止的下坠中，坠着坠着也就习惯了，也不知道最后会不会扑通一声跌落在某个地狱或潭底。从前总觉得人生光怪陆离有千般可能，如今觉得人生就只有一种可能，下坠，慌乱，焦虑，恐慌，害怕，灰心，放弃。仿佛活着即是为了等死。这隐隐的、灰色的、逼仄的唯一可能，所有的日常嬉笑怒骂都是为了略微装点这一点可能，好像折腾出了一点水花，好像又什么都折腾不出。信手拈来都是时间的灰，生命的灰，绝望的灰。也不无聊，也没指望，仅此而已。

电视剧没看，先来读原著，读完，不想看电视剧了，因为剧集比电视剧好看多了。 没有坏人，各有各的性格，这才是真实的生活。或许，在生活里有奇葩，但是大多数人也就那个样子，不好也不坏，或者说可怜也可恨。

就像日剧《Say I'm a Jew》里面提到的，法医学是为未来而生的工作，本剧编剧的工作也充满了人性的悲悯与良善，对逝者的尊重和关怀，一定程度上抵消了我们对于死亡的恐惧，而这些都让人对这个世界仍旧满怀信心！ 在老龄化速度加快的现代社会，合理面对死亡，面对亲人朋友以及自己将来的离去，都多了一丝安慰。