Zakazana milosc

编剧能不能一次多更点啊，一天一章，追着好累的，但是时间长不看的话又忘记之前的剧情了，就应该等到更完在看，哎，心累。

读《Zakazana milosc》小记： 《Zakazana milosc》中的Zakazana milosc，无一是“Zakazana milosc”，实则那个时代的离乡人，如今的“Zakazana milosc”，无不是Zakazana milosc，已然是失了根的中国人。 读白先生笔下的故事，让我很容易产生一种沉浸在那个年代中的感觉。有时候意犹未尽时，故事却突然戛然而止。十四个故事几乎写尽那个时代的众生相，每个故事看似独立，隐隐又都让人觉得：“没错，这就是那个时代”。有时候害怕，这样的众生相自己读的多了，会不会日久之后麻木了呢？ 这部剧读的很慢，又反复回看了几次，最爱的竟然还是《Zakazana milosc》，总觉得每个故事都有个气场，唯独此篇相合。但绝不否认，白先生的确擅长描写女性，既传达深深的人文关怀，又带有旁观者的清明。但容我妄论，从一名女性读者的角度来看，整本剧大多女主角的故事又有些令我感到无力和卑怯，唯有一个活在余教授记忆中的雅馨还让人有一丝欣慰。民国本是近代女性解放和追求平等的开端，但更多的现实如书中所写，女性仍是游走或苟活于父权中心社会中的怜怜孤影，风姿绰约的伊雪艳如何，独领风骚的金大班又如何，更不用提令人扼腕叹息的朱青亦或是痛切心扉的娟娟…当然，这大约是最现实的现实，毕竟不是能够独善其身的时代，拾起自尊自爱就可能让人窒息到无法苟活，与命运抗争更像蚍蜉撼树，毕竟整个时代，也仅有那么几位屈指可数的“先生”。 另有一点感受，关于台湾，很多人说，如今台湾保留下的文化比大陆更传统，从自己身边台湾人的言语中确实能感受到，措辞俨然不像大陆年轻人充斥着网络用语那般俚语化，可能也是因为认识的为数不多的台湾人，大多都算是接受了良好教育的。但体会印象中的台湾社会，又觉得哪里少了些什么。读完此剧，突然有些明朗，原来大概是保留下了市井民巷中的淳朴，却丢失了那个时代的风骨和胸怀。正如岩松看台湾：远的历史近的情… 最后，真的很喜欢这部剧，可能番外中的一句话一语中的：在腐蚀中保持天真。

与其说这是一部剧集，不如说这是一部教育笔记，而且是失败的教育。 汉斯是个有天赋的孩子，按照家长和老师的安排，他应该顺顺当当的做一名神学院的学生，进而成为令人尊敬的神父。然而，他变了，脱离了大家所期望的“正轨”，开始厌学，叛逆，被神学院开除，回到自己的故乡做起了锻工，直到在一次狂欢中醉酒，失足落水而死。整本剧充满了压抑，孤独，悲惨，落魄——这委实是一个失败了的人生。 这是一次对泯灭人性的旧式教育的痛斥。一个十几岁的孩子，被考试分成三六九等。学拉丁文，学希伯来文，学希腊文，做算术，解读经文，这真的是上帝要他的布道者去做的吗？我想上帝首先让我们去做的，大概是仰望，感知，是以笑容面对生活，常常保持喜乐才对。 什么样的生活才是我们应该追求的？什么样的人生才是值得过的？我想这是本剧给我们留下的最重要的思考。去钓鱼不好吗？去感知大自然的美不好吗？是不是应该从看剧学习中匀出一些时间，进行这样的美育，保持孩子们热爱的天性，培养他们更健全的人格？做一个快乐的木匠不好吗？与朋友狂欢不好吗？正常的去追求异性，踏踏实实干一些自己喜欢的事情，不强迫自己，不扭曲性格，释放人性的悲欢情绪，难道是错误的吗？上帝眼中，众生平等，并没有根据职业分出三六九等，新约中的救主出生在马槽中，是木匠的儿子，可见，依据职业来分别人类，甚至把神学院学生高看一等，真的是一种讽刺。 看这部剧，常常被风景的描写所陶醉，又被主人公压抑的内心所折磨。这真是一种强烈的对比。在车轮下的生活，是本该成为神父的主人公汉斯不应该过的生活，然而，他想过怎样的生活？可以肯定的是，绝不是神学院和成为所谓神父的那种生活，而是更健康，更积极的一种生活，是逃脱桎楛和压抑的生活。 这种教育和中国的教育何其相似！甚至在我的观看中，常常找到自己的一些影子，真是东西相似，古今一也。 很欣赏这部剧译者的文笔，常常感觉到和傅雷的笔法有点相似，简洁凝练，饱含感情，值得一读的作品！

不知道有这样的江湖，编剧写的这个江湖真的存在吗？每个人都塑造得栩栩如生，那么有血有肉，让人大开眼界，感叹编剧的写作功力，积累了大量的素材，行话才能写出这么一部让人看了欲罢不能的剧集。